净土法门，具足二力

陈教授首先为大家讲解了“以果地觉为因地心，二力具足之法”一节。在这一部分，陈教授为大家讲解了净土法门以佛果为初心所缘的修行要点，以及念佛法门具足自他二力的原理。

陈教授指出，中国净土法门强调往生极乐要具足自他二力，不仅是依靠弥陀本愿，更应该通过自身的道德净化、发菩提心，精进念佛，与弥陀本愿相应。

在解释净土法门的自力因缘时，陈教授提到，学人要对所缘境清清楚楚，对自己的起心动念了了分明。四圣六凡十法界众生，如果不随佛界因缘，则随九法界因缘；不随声闻缘觉因缘，则随六道因缘；不随人天乘因缘，则随三恶道因缘。因此说“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远”，这正是念佛法门的殊胜意义所在。

在讲解净土法门的他力因缘时，陈教授解释了为什么佛子念佛，能与阿弥陀佛感应道交？因为佛陀有无缘大慈，同体大悲，超越一切分别，能与佛子念佛的心态相应，以不同的方便摄受众生。众生念佛的精进程度不同，得到阿弥陀佛的感应也就不同。

同时，陈教授解释了《文钞》中提倡持名念佛而非观想念佛的原因。陈教授指出，观想念佛虽然殊胜，但需要以深厚的禅定力为基础。而持名念佛对于众生来说，门槛更低。印光大师很肯定地保证，只要依十念记数，摄心念佛，达到“都摄六根，净念相继”，同样可以达到实相念佛的境界。

什么叫做对念佛法门有深信呢？陈教授着重说明，要真正视这一世为最后一世，无论面对什么境界，顺境也好，逆境也罢，都能以缘起智慧观察，不离佛法的缘起正见。遇到喜怒哀乐，都能以一句佛号摄心。除了一句佛号，其他的事情都应视为是次要的。我们平时应对问题，都是以烦恼去应对。如果能够以这样的智慧心态去应对，不仅能在应对事情时安住当下，在每个当下都获得安乐，更能在未来有充分把握往生净土。因此念佛法门修得好，不仅能解决往生后的问题，更能解决现世的烦恼。

由于其他法门都是单独依靠自力修行，断惑证真，了脱生死，故称“难行道”；而净土法门依自力之外，更能得到佛陀悲愿雄力的摄受接引，故而称之为“易行道”。

摄持三乘，成始成终

陈教授为大家讲授的第二个部分，是“十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之道”。在这一部分，陈教授主要从菩萨道修行的发心、菩萨道用心的特点出发，解释了净土法门的菩萨道特色。

陈教授提出，对于修习菩萨道的行者而言，不仅要以成佛为期，清净自身身口意三业，更重要的是，需要有度脱众生的慈悲发心。

在清净自身三业方面，印光大师指出，律、教、禅三者，分别对应了佛陀的身口意三密。学习佛法，就是要以这律教禅三者来清净自身三业。以佛陀的清净三业熏陶自身，可以实现转烦恼为菩提的目的。

那么为何要开设净土法门呢？印光大师在《文钞》中提到，由于众生根器不同，依照上述这样的深彻法门，恐怕无法一世得到解脱。万一轮回到三途八难，再要得人身，遇佛法就不那么容易了。所以佛陀开设了信愿念佛，求生净土的方法。陈教授在这里强调，净土成就不仅利益自身，更能利益他人，具有重要的意义。

对于印光大师的这一提法，陈教授引用了太虚大师“律为三乘共基，净为三乘共庇”的教言作为这一节内容的佐证，进一步阐释了净土法门的菩萨道特色。

三根普被，利钝全收

随后，陈教授为大家讲授了第三个部分“三根普被，利钝全收”。在这一部分，陈教授主要为大家讲解了净土法门可以摄受不同根器众生的特点。

陈教授指出，念佛法门不仅要在嘴上持名，还要心中忆念思维，这样才能做到理事双修。

在《文钞》中，这一部分引用了《华严经》中善财童子五十三参，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐的内容，说明了净土法门的殊胜之处，不仅是恶业凡夫可以得到救度，更得到了诸如《华严经》中四十一位法身大士这类上上根器的大修行人的向往。

而另一方面，《文钞》又引用了《大集经》中的经文，说明末法时期单纯依靠自力来修行的不易，而念佛法门在这个时代，却能够让人们得到接引往生，借助佛力加被，得以解脱。