居土即俗修真，随缘进道，执持一句弥陀，当做本命元辰。抱著惭愧二字,以为入圣阶梯。圣地不厌屡登，录其迹以开人耳目。时僧倘一接见，代为语以撑佛门庭。末世之僧，求其如此之真切至诚者，实不多得。况吃得肉已饱，来寻僧说禅之大方家耶。去秋尊驾去后，每念居士为佛门庭，焦劳成疾，不久当至陕西，宴坐于观音降龙之地。（南五台大茅篷）都摄六根，净念相继。反念念自性，性成无上道。其为乐也，莫能喻焉。至正月初七得接手教，方知去岁仍复游杭，皖等省，欲至北京，以天寒身病而返，居士诚可谓为法忘躯者也。然以光愚见，似乎可以止步休歇矣。纵欲广游，宜以神不须以身。弥陀三经，华严一部，当作游访路程。宴坐七宝池中，遍游华藏世界。神愈游而身愈健，念愈普而心愈一。其寂也一念不可得，其照也万德本具足，寂照圆融，真俗不二。十世古今，现于当念。无边刹海，摄归自心。较彼披星戴月，冒雨冲风，临深渊而战兢，履危岩而惊怖者，不啻日劫相倍矣。鄙见如是，不知居士以为何如。

（文钞三编）复高鹤年居士书八

居土即俗世，修真谛，随因缘，进修道业，执持一句阿弥陀佛名号，当做自心本性。抱著“惭愧”二字，作为进入圣贤的阶梯。圣地道场不厌倦地多次攀登，记录下参访的足迹以开扩人们的耳目。时下的僧人倘若遇见到你，一定会请您作代表讲话来支撑佛教门庭。末世的僧人中，寻求如此真切至诚的人，实在不可多得。何况肉食饭饱，来找僧人清谈禅法的世俗中博学多闻的大方家呢？去年秋天，你离开后，每每想到居士为佛教门庭，焦急操劳成疾，不久应当到陕西，安坐于观音降龙的圣地。（就是南五台大茅篷）都摄六根，净念相继。反念念自性，性成无上道。这个快乐啊，不能喻说。到了正月初七，接到你的信，才知道，你去年仍然在游历杭州，安徽等省，想要到北京，因为天气寒冷，身体有病而返回，居士实在可说是为法忘躯的人。然而以我的愚见，似乎可以止步休息了。纵然想要广泛游历，适宜以精神游历，不须以色身游历。《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》三经，一部《华严经》，当作游访的路程。安坐在七宝池中，遍游于华藏世界。心神愈游历而身体愈健康，念佛愈普遍而内心愈归一。这个湛寂啊！是一念不可得；这个照用啊！是万德本具足，寂照圆融，真俗不二。十世古今的长劫，显现在当下一念。无边刹海的国土，摄归于自心之中。比起你披星戴月，冒雨冲风，面临深渊而战战兢兢，站立危岩而惊恐怖畏的情形，不异于一日与一劫的倍数差别啊！我的浅见是如此，不知居士，以为如何？

（1）《华严经》与《净土三经一论》的关系是什么？

（2）请了解高鹤年居士的相关著作及其修学思想。