玉峰法师行持虽好，见理多偏。其所著述，依之而修，亦可往生。但其偏执之语，未免有大妨碍。即如念佛四大要诀，其意亦非不善。而措词立论，直与从上古德相反。不除妄想，不求一心，全体背谬。经教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎。取法乎上，仅得其中。岂可因不得而不取法乎。若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。大势至云，都摄六根，净念相继。彼极力教人散心念，不赞扬摄心念。念佛虽一切无碍，然欲亲证三昧，能静固好。不能静，亦无妨即动而静。彼直以静为邪，谓大违执持名号忆佛念佛之旨，其过何可胜言。且念佛一法，圆该一代一切法门。而静之一字，尚隔其外。岂可谓为净宗真善知识。祈二次再版，删去此四大要诀。庶初机不至受病，而通人无由见诮也。

（文钞三编）复丁福保居士书十

玉峰法师的行持虽然好，见地说理大多偏执。他的著述，依照着来修，也可以往生。但是他偏执的话语，未免有大妨碍。如同念佛四大要诀，其用意也不是不好。而言词立论，简直就与从前的古德相反。他说“不除妄想，不求一心”，全体背离错谬。经典教人要一心，他教人不求一心。不除妄想，能够一心吗？求取效法高超上等的法，只能获得中等的法。岂可因为得不到，就不求取效法呢？如果因为得不到而令人不要效法，这是令人取法下等的法了。大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继。”他则竭力教人散心念佛，不赞扬摄心念佛。念佛虽然散心、摄心一切无碍，然而想要亲证念佛三昧，能静固然好。不能静，也不妨即动而静。他简直以静为邪法，认为大大违背，执持名号忆佛念佛的宗旨，这个罪过，如何可以说尽。而且念佛一法，圆满该摄佛陀一代时教的一切法门。而静这个字，他尚且还隔除在外。岂可认为他是净宗真正的善知识。请第二次再版时，删去这四大要诀。使得初学人不至于受病，而学识渊博通达的人无由见笑。

（1）如何理解净土学里的“除妄想，求一心”与往生净土的关系？